近代卫生观念对我国体育事业的影响

中国古代并不存在可以概括所有体育活动的“体育”概念。近代西方体育输入以后，中国所使用的“体育”概念主要有“体操”和“体育”两种，而它们都是从日本引入的。其中“体操”一词于洋务运动后期传入中国并被开始使用，至五四运动之前，它实际上就是近代体育的代名词。在19 世纪末20 世纪初清末学制改革期间，随着近代教育制度的初步确立，“体操”开始被当作学生的必修课而普遍开设，不仅更加强调体操对于增进人体健康和促进身体发育所起到的积极作用，还有意强调体操在精神与品德训练方面所具有的积极意义。然而，清朝统治者之所以提倡和普及体操运动，其根本目的在于培养符合维护自身统治所需要的“军国民”，而在体操普及过程中则存在过度强调“严整纪律”而在很大程度上忽视青少年身心健康的弊病。

而“体育”一词则直接从日本引进，与之相对应的英文词汇Physical Education起初被日本人译为“体育教育”、“身体教育”或“有关身体的教育”，直到1883年才被近藤镇三简译为“体育”。“体育”一词于1897 年从日本传入中国后开始屡见报端，从20 世纪初至五四新文化运动前，该词主要被部分知识分子所使用，但远非“体操”一词的普及程度。五四运动后，尤其在1922 年北洋政府颁布实施“壬戌学制”后，随着美国实用主义教育学说和体育理论的引进与传播，我国此前的“体操”课才逐步被改为“体育”课，其内容也由之前的兵式体操和普通体操改为球类、徒手操、田径、技巧运动及各种体育游戏等项目。2

随着近代卫生观念的引进与传播，国人对“体育”内涵的理解也日益深入和全面，对“卫生”的理解更加科学和全面，对身体健康的追求也更加积极和主动，而参与体育活动即为实现强身健体目标的一条极为有效的途径。如1923 年10 月15 日，蒋湘青在《申报》上发表的《体育究竟是什么》一文中详细论述了自己对“体育”的理解，他说：“‘体’是什么，照习惯说就是肉体，按解剖学讲就是骨格、肌肉、血腋、神经所构成的有机体。‘育’是什么？就是‘养育’的意思。由此可知体育的范围极广，凡足以强健筋骨，发达神经，涵养德性的都可纳入之，既不是单练身体的运动所能包括，更不是专门修养精神的方术所能范围。”3

而对于近代体育卫生与道德建设间的关系，戴季陶则说：“我因为在历史上发现出这几件大事，再加之以自已几回受到身体疾病的痛苦和因疾病而障碍事业工作的痛苦，所以愈觉得体育卫生的重要。的确，一切深远伟大的智识都要有强健的身心才能获得了，也才能应用。至于道德的意义，我以为能获得强健的身体精神的方法就是道，能够自已努力不懈去作，并且帮助他人去作就是德，能够使团体有强健的组织和主义的方法就是道，能够努力不懈去作，并且帮助他人和其他团体去作就是德，所以道德的意义简直和体育卫生相通，并且有时竟可以作为一个解释，尤其在中国专讲道德的道家是完全把体育卫生看成一切道德的本体。”4

早在开埠之初，体育就作为一种租界生活方式为我国上海、重庆等地民众所领略。20 世纪初，上海更是成为西方近代体育传入中国的主要扩散地。近代体育始终伴随着上海的近代化进程，是见证者更是参与者。开埠通商后，旅沪洋人将西方近代体育带进上海等地，并逐渐带动当地民众踊跃参与体育运动的新风尚。可以说，近代上海是体育文化最大的舞台。5上海近代体育最初主要来源于以在沪的外侨群体为媒介的输入，其中主要包括基督教青年会和一些教会学校的体育活动以及外侨体育，而外侨体育又比基督教青年会和一些教会学校开展的体育活动要早很多。他们对生活在周边的上海民众产生一种深刻且广泛的影响，不仅给此前一些只进行传统体育运动的上海民众带来了猛烈冲击和洗礼，还给他们带来了一种全新的生活观念和文体信息。据载，当时每逢侨民开展体育运动会时，便会引来众多市民前来观看，他们起初以惊异的目光注视着那些来自异国他乡的奇特举止，而随着对西方近代体育了解的深入，他们又逐步完成了从排斥到调和，并最终吸纳西方近代体育的全过程。6

福柯的身体规训理论认为，无论何种社会的人的身体都受到权力的严密控制，并通过体育等控制模式来掌握它，所提及的控制对象指的是机制、运动效能以及运动的内在组织，控制模式则意味着通过对时空与活动进行编码来给身体施加压力、限制与义务。7这可能使人们对人体运作进行控制，并征服人体的各种力量，同时将柔顺、功利的关系强加给这些力量。福柯认为一个与众不同、自我封闭的场所是对身体进行规训的最佳场域，而这种封闭原则并非永恒不变的，而是要创造一种更加灵活和细致的方式，以便将空间进行分段，从而让空间内的阶层流动更有效率。运动时间表的制定是一种旨在通过严谨的时间排序对身体行为进行控制的手段，在这种强制且精细的节奏中，身体自然而然地习惯于对权力的服从，从而形成制式化的行为模式。8规训是一种权力形态，是一个由一整组的工具、技术与程序、应用层级与目标所组成的运作模式。规训是身体政治技术学的一种方式，将身体视为一个可以被分解的集合体。头、手、四肢都可以分开对待，并强制其作为。而身体规训机制中的考核，可被视为一种最主要的方法。考核是将人体置于权力的凝视之下，作为一种不断被权力所窥见的客体。考核发挥了客体化的作用，将人视为一个具体的个案物件来精读和分析，用知识对其进行分类、拆解和重组，这些知识并不局限于科学，还应包括日常生活对人体行为和施为进行控制的程序与技术。9在近代体育运动中，运动员的培养正符合福柯所提及的身体规训的空间性与时间性。在某个具体口令、具体动作的支配下，身体行为表现越好的运动员，就越容易被收编在这个特殊的权力场域之中，这一驯化工程一旦发展到了极致，此前柔顺的身体就变成了一个被严格约制的载体，并成为一种追求比赛胜负的工具。10

文章来源：《中国辐射卫生》 网址: http://www.zgfswszz.cn/qikandaodu/2021/0523/817.html